ظهر عليها من السِّمَن فوقَ ما تُعطى^١ من العلف.

وفي «صحيح مسلم»^٢: «... حتَّى إنَّ الدوابَّ لتَشْكَرُ من لحومهم»، أي تسمن من كثرة ما تأكل منها.

وكذلك حقيقته في العبوديَّة، وهو ظهور أثر نعمة الله على لسان عبده ثناءً واعترافًا، وعلى قلبه شهودًا ومحبَّةً، وعلى جوارحه انقيادًا وطاعة.

والشُّكر مبنيٌّ على خمس قواعد: خضوع الشاكر للمشكور، وحبُّه له، واعترافه بنعمته، والثناء عليه بها، وأن لا يستعملها فيما يكره.

فهذه الخمسة هي أساس الشُّكر، وبناؤه عليها، فمتى عدم منها واحدةً اختلَّ مِن قواعد الشكر قاعدة. وكلُّ من تكلَّم في الشكر وحدِّه، فكلامه إليها يرجع وعليها يدور.

فقيل حدُّه: أنَّه الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع^٣.

وقيل: الثناء على المحسن بذكر إحسانه.

وقيل: هو عكوف القلب على محبَّة المنعم، والجوارح على طاعته، وجريان اللِّسان بذكره والثناء عليه.

وقيل: هو مشاهدة المنَّة، وحفظ الحرمة^١.

وما ألطف ما قال حمدون القصَّار: شكر النِّعمة أن ترى نفسك فيها طفيليًّا^٢.

وقال أبو عثمان: الشُّكر معرفة العجز عن الشُّكر^٣.

وقيل: الشُّكر إضافة النِّعم إلى موليها بنعت الاستكانة له.

وقال الجنيد: الشُّكر أن لا ترى نفسك أهلًا للنِّعمة^٤. هذا معنى قول حمدون أن يرى نفسه فيها طفيليًّا.

وقال رويمٌ: الشُّكر استفراغ الطاقة^٥.

وقال الشِّبليُّ: الشُّكر رؤية المنعم لا رؤية النِّعمة^٦. قلت: يحتمل كلامه أمرين:

أحدهما: أن يفنى برؤية المنعم عن رؤية نعمه.

والثاني: أن لا تحجبه رؤية نعمه ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها. وهذا أكمل، والأوَّل أقوى عندهم.