وشكرًا له، وتوكُّلًا عليه، وإنابةً إليه. فهو مادّة جميع المقامات والحامل لها.

واختلف فيه: هل هو كسبيٌّ أو موهبيٌّ^١؟

فقيل: هو العلم المستودَعُ في القلوب. يشير إلى أنّه غير كسبيٍّ^٢.

وقال سهلٌ ﵀: اليقين من زيادة الإيمان^٣. ولا ريبَ أنّ الإيمان كسبيٌّ^٤.

والتّحقيق: أنّه كسبيٌّ باعتبار أسبابه، موهبيٌّ^٥ باعتبار نفسه وذاته.

قال سهلٌ: ابتداؤه المكاشفة، كما^٦ قال بعض السّلف: لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينًا. ثمّ المعاينة والمشاهدة^٧.

وقال ابن خفيفٍ ﵀: هو تحقُّق^٨ الأسرار بأحكام المغيَّبات^٩.

وقال أبو بكر بن طاهرٍ: العلم يعارضُه الشُّكوك، واليقين لا شكَّ فيه^١.

وعند القوم: اليقين لا يساكن قلبًا فيه سكونٌ إلى غير الله^٢.

وقال ذو النُّون ﵀: اليقين يدعو إلى قِصَر الأمل، وقِصَرُ الأمل يدعو إلى الزُّهد، والزُّهد يُورِث الحكمة، وهي^٣ تُورِث النّظر في العواقب^٤.

قال: وثلاثةٌ من أعلام اليقين: قلّة مخالطة النّاس في العِشْرة، وتركُ المدح لهم في العطيّة^٥، والتّنزُّه^٦ عن ذمِّهم عند المنع. وثلاثةٌ من أعلامه أيضًا: النّظر إلى الله في كلِّ شيءٍ، والرُّجوع إليه في كلِّ أمرٍ، والاستعانة به في كلِّ حالٍ^٧.

وقال الجنيد ﵀: اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يُحوَّل ولا يتغيَّر في القلب^٨.

وقال ابن عطاءٍ ﵀: على قَدْرِ قُربهم من التّقوى أدركوا من اليقين. وأصل التّقوى مباينة النّهي، وهو مباينة النّفس، فعلى قدر مفارقتهم النّفس