والاستماع، والبطش والمشي والفكر، وسائر الحركات الظاهرة والباطنة؛ فهذه الكلمة شافيةٌ في الورع.

قال إبراهيم بن أدهم ﵀: الورع ترك كلِّ شبهةٍ، وترك مالا يعنيك هو ترك الفضلات^١.

وفي «الترمذي»^٢ مرفوعًا إلى النبيِّ ﷺ: «يا أبا هريرة كن ورعًا، تكن أعبد الناس».

قال الشِّبليُّ ﵀: الورع أن تتورَّع عن كلِّ ما سوى الله^٣.

وقال إسحاق بن خلفٍ: الورع في المنطق أشدُّ منه في الذهب والفضَّة، والزُّهد في الرِّياسة أشدُّ منه في الذهب والفضَّة، لأنّهما يُبذَلان في طلب الرِّياسة^٤.

وقال أبو سليمان الداراني: الورع أوَّل الزُّهد، كما أنَّ القناعة أوَّل الرِّضا^١.

وقال يحيى بن معاذٍ: الورع الوقوف على حدِّ العلم من غير تأويلٍ. وقال: الورع على وجهين: ورعٌ في الظاهر^٢ أن لا يتحرَّك إلَّا لله، وورعٌ في الباطن^٣ وهو أن لا يدخل قلبك سواه. وقال: من لم ينظر في الدقيق من الورع لم يصل إلى الجليل من العطاء^٤.^٥

وقيل: من دقَّ في الدين ورعه جلَّ في القيامة خَطَرُه^٦.

وقال يونس بن عبيدٍ: الورع الخروج من كلِّ شبهة، ومحاسبة النّفس مع^٧ كلِّ طرفة^٨.

وقال سفيان الثوريُّ: ما رأيت أسهل من الورع، ما حاك في نفسك